第22章 追慕有道之遗泽
“先生讳泰，字林宗，出身寒门，冠于太学，成儒林领袖，褒衣博带，周游郡国。司徒黄琼辟，太常赵典举有道，均以疾辞，隐居草野。先生识深甄藻，奖拔士人，或在幼童，或在里肆，后皆如所鉴。他淡泊名利，闭门教授，弟子芜杂，贩夫走卒乃至囚徒剧盗俱不以为忤，并使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者达六十余人，虽墨、孟之徒，不能绝也。建宁元年，因以不为危言覆论，得免于党祸，但闻诸多名士君子惨于枉死，异常悲痛，且言‘人之云亡，邦国殄瘁’，翌年初春，悲愤交瘁于家中，时年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士盖万余前来会葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罢，面色凝重，久久方能平息。
（“识深甄藻”等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。）
（建宁元年：公元168年。）
（“人之云亡，邦国殄瘁”句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。）
片刻短暂的沉默后，子献率先发声评介，恭谨内敛，语调随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”
（躬化：意指以自身的德行感化别人。）
少姝点头频频，不禁心驰神往：“年少时，家人曾劝先生给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，与高士大儒相友善，终于名震京师。”
（“大丈夫焉能处斗筲之役”句：出自《后汉书•郭林宗传》。斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语子路》：“斗筲之人，何足算也。”）
（精庐：汉代的“经馆”、“精舍”、“精庐”等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只能在大师门下著录其名，是“著录弟子”，而唯有亲身前往教师处受教的被称为“及门弟子”。）
“先生名显于世后，决意不仕，拒富贵于踵下，不逢迎谀于世，不逐波浮于众，唯以仁心授课育人，渡人向善，生而不已，高贵而坚定之操守更可敬哉！”王文娟亦发赞言。
“先生游太学时，对宦官专权、肆行无道的腐败朝政大加挞伐，扬清激浊，褒贬朝臣，一时朝野成风，竟以臧否相尚，致使公卿以下均惧其贬议而不敢登太学之门，后党锢之祸起，许多师友见戮遭难，他赤子一言:贤人亡矣!此其节义之德。”子献说得掷地有声。
“先生以名士身份游历陈国、梁国、汝南、颍川、陈留、东郡等国，以礼敬人，尊礼安人，留下几多佳话轶事，后回归故里，于华岩馆门下受徒千人，学有秩序，民风井然，此其持礼之德。”少婵道，“周公制礼作乐至今，虽时移世易，但有德者，言语行事莫不以守礼为上。”
“先生观乾象晓危邦不支，大厦既倾知诤死无益，遂投身于传经授业，孜孜不倦教导弟子，延续澄清天下之志，外出世而内入世，此其明智之德。”少妍道，语气里有一股少见的铿锵之风，“为人一世，要能不断找到希冀所在，哪怕只有微弱的星星点点，亦是超脱而稳健的智慧。”
“先生性明知人，恂恂善导，犹重讲授修学为人之大义，士子莫不争往从之，他多于其间提携英彦，议人休咎，了若目睹，皆言后验，使埋没乡间的璞玉浑金得以现世，此其诚信之德。”子默道，“即方才所谓诚信之出神入化了。”
（休咎：吉凶祸福。）
“先生由始至终一介布衣，得‘天下楷模’李元礼先生厚待，赞为‘聪识通朗，高雅密博，今之华夏，鲜见其俦’，这称颂世所罕有。”
（李元礼：即李膺，字元礼。东汉名臣，太尉李修之孙、赵国相李益之子。）
“蔡中郎曾有言‘吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳’，仅此一斑，足见对先生敬仰之致，生前高名扬于天下，身后天下仍高其义。”
（蔡中郎：即蔡邕，字伯喈，东汉名臣，文学家、书法家，他所作“郭泰碑铭”，后成为一则汉语成语，意指内容真实、感情真挚的碑文；另据《太平寰宇记》载，周武帝时除天下碑，唯有郭泰碑被下诏特别保留。周武帝宇文邕，南北朝时期北周第三位皇帝；蔡邕所撰碑文，萧统将其收录于《文选·卷五十八》。萧统，南北朝时期南朝梁宗室、文学家，梁武帝萧衍长子，梁简文帝萧纲和梁元帝萧绎长兄；笔者特将碑文附录于本章之后，希冀有更多的人能欣赏得到。）
“同郡名士宋冲称‘自汉元以来，未见其匹”，先生确实无愧斯言。”
之后亭内不再有人言语，大家深陷追思先祖之德，动容之下一时难以自拔。
“好了，”就像随意捻起个寻常的物件，少姝说着，将那不知何时复归原样的种子收入香囊中，又轻巧吟咏出声，“藤援绕指柔，果熟落英香。倩语话葫芦，进德辨消长。”
（绕指柔：出自西晋刘琨《重赠卢谌》“何意百炼刚，化为绕指柔”。）
（消长：语出《周易否》：“小人道长，君子道消也。”也引作“君子道消，小人道长“，意指君子之道减弱，小人之道便增长，比喻此消彼长。）
“这四句一出来，少姝的‘戏法’可就妥帖做足了。”
好一派其乐融融。
子默轻轻抚弄着手心，犹在回味方才奇观：“怎么回事，少姝姐姐这个新戏法，我好像很早以前在哪里见过？”
少婵也点头应道：“还真是啊，似曾相识，我也正自琢磨哩。”
待她说完，少妍少嫆惧是一愣，显见感同身受。
“兴许，是咱们梦里见过的，亦未可知。”子猷笑起来，“孟子云，‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。’也许和少姝这戏法曾几相逢一般，五德本自在人心中，要常思自省，以这种情怀来修身养心，陶冶性情，方可见功。”
（“非由外铄我也”句：出自《孟子·告子章句上·第六节》大意是美德不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。）
“原来如此。”
兄长剖析鞭辟入里，弟妹们莫不心有戚戚焉。
“哎，想起来了，子猷哥哥，”少姝笑道，“我听舅舅讲过，儒家将仁、义、礼、智、信五种品行称为五德，而作为医师，亦有将金、木、水、火、土之五行亦视为五德，以仁德滋肝木，义德敛肺金，礼德养心火，智德藏肾水，信德厚脾土，真可谓调理心性、滋养五脏了。”
“五内舒朗，才不致于动辄七情郁结，缠绵难尽，思虑阻滞。”听到五德养生之论，简直说到了王文娟的心里去，她侃侃道来，话语间不经意看向少婵。
“道能遍物，物即是道。”少婵眼中透着光，摩挲着手里一直把玩来的玲珑玉石，“一切有形，皆含道性。”
（“道能遍物”等句：出自道教学说。）
“这倒不假，自古来，五行说广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。”子献也是个杂学通，“近来我闻释家亦有五行的说法，即布施、持戒、忍辱、精进、止观，称五门修行，据传为菩萨之行门。”
“始于心，终于心。儒者正心，道者关心，释者明心，看来，三家本如然，全为了性玄呐。”子猷不住颔首，“观人此生，真正得到过而迸发光耀者，唯有修悟入心的道德，将精神力气放在任何他处，皆是无功而返的耗费，为人为学，终要堂堂正正立于天地之间。”
众人唯唯称是。
从庙宇里绕将出来，已近日中，大家又来到前日曲水流觞的泉边，四散坐了，进些糕点裹腹。
少嫆撩起裙边，嬉笑着寻到泉眼边掬水喝，小羲也了跟过去，姑侄俩喝了一通还不够，少嫆又拿出老大的水壶来，准备接满了带走。
旁边认得的或不认得的，全都看得骇笑不止。
少嫆才不理，嘴里叨叨个不停：“要知道，这泉水可是非同一般，昨日人们只记挂着用它烹茶吃酒，将其甘芳原味忘了个干净，唔，滑柔无比，光喝它也够够的了。”
附录：《郭有道碑文》东汉蔡邕作书
作品原文：
先生讳泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉1。建国命氏，或谓之郭，即其后也2。先生诞应天衷，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。若乃砥节厉行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时3。遂考览六经，探综图纬4。周流华夏，随集帝学。收文武之将坠，拯微言之未绝。于时缨緌之徒，绅佩之士5。望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。尔乃潜隐衡门，收朋勤诲。童蒙赖焉，用袪其蔽6。州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。群公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨8，翔区外以舒翼，超天衢以高峙。禀命不融9，享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒。
凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所寘念。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事10。佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之于见述也。今其如何而阙斯礼！于是树碑表墓，昭铭景行。俾芳烈奋于百世，令问显于无穷11。其辞曰：
于休先生，明德通玄。纯懿淑灵，受之自天。
崇壮幽浚，如山如渊。礼乐是悦，诗书是敦。
匪惟摭华，乃寻厥根。宫墙重仞，允得其门。
懿乎其纯，确乎其操。洋洋搢绅，言观其高。
栖迟泌丘，善诱能教。赫赫三事，几行其招。
委辞召贡，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。
爰勒兹铭，摛其光耀。嗟尔来世，是则是效。
注释：
1有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉：《左氏传》曰：晋侯假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢亡，虞必从之。公曰：晋吾宗也，岂害我哉？对曰：虢叔，王季之穆，为文王卿士。将虢是灭，何爱於虞。《毛诗》曰：我求懿德。《国语》，胥臣曰：文王即位，而咨于二虢。韦昭曰：咨，谋也。
2建国命氏，或谓之郭，即其后也：《左氏传》：师服曰：天子建国。又众仲曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。《公羊传》：晋献公谓荀息曰：吾欲攻郭，则虞救之。攻虞，则郭救之。如何？高诱《战国策注》曰：郭，古文虢字也。
3贞固足以干事，隐括足以矫时：《周易》曰：贞固足以干事。《韩诗外传》曰：设於隐括之中，直己不直人，蘧伯玉之行也。《孙卿子》曰：拘木必将待隐括然后直。刘熙《孟子注》曰：隐，度也。括，犹量也。《苍颉篇》曰：矫，正也。
4考览六经，探综图纬：《六经》《五经》及《乐经》也。图，《河图》也。纬，《六经》及《孝经》皆有纬也。
5缨緌之徒，绅佩之士：《礼记》曰：子事父母，冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。孔安国《论语注》曰：绅，大带也。《礼记》曰：凡带必有佩玉。
6犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也：《尚书大传》曰：百川趍於东海。《曾子》曰：介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。
7童蒙赖焉，用袪其蔽：《周易》曰：匪我求童蒙。袪，犹去也。
8将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨：《西京赋》曰：洪涯立而指麾。《神仙传》曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪涯先生。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也及尧之让位于许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光，何故见若身也？
9融：毛苌《诗传》曰：融，长也。
10不朽之事：《左氏传》：穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。
11俾芳烈奋于百世，令问显于无穷：《典引》曰：扇遗风，播芳烈。《孟子》曰：闻伯夷之风者，贪夫廉。懦夫有立志，奋乎百世之上，百世之下，莫不兴起。《毛诗》曰：显显令问。
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（“识深甄藻”等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。）
（建宁元年：公元168年。）
（“人之云亡，邦国殄瘁”句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。）
片刻短暂的沉默后，子献率先发声评介，恭谨内敛，语调随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”
（躬化：意指以自身的德行感化别人。）
少姝点头频频，不禁心驰神往：“年少时，家人曾劝先生给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，与高士大儒相友善，终于名震京师。”
（“大丈夫焉能处斗筲之役”句：出自《后汉书•郭林宗传》。斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语子路》：“斗筲之人，何足算也。”）
（精庐：汉代的“经馆”、“精舍”、“精庐”等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只能在大师门下著录其名，是“著录弟子”，而唯有亲身前往教师处受教的被称为“及门弟子”。）
“先生名显于世后，决意不仕，拒富贵于踵下，不逢迎谀于世，不逐波浮于众，唯以仁心授课育人，渡人向善，生而不已，高贵而坚定之操守更可敬哉！”王文娟亦发赞言。
“先生游太学时，对宦官专权、肆行无道的腐败朝政大加挞伐，扬清激浊，褒贬朝臣，一时朝野成风，竟以臧否相尚，致使公卿以下均惧其贬议而不敢登太学之门，后党锢之祸起，许多师友见戮遭难，他赤子一言:贤人亡矣!此其节义之德。”子献说得掷地有声。
“先生以名士身份游历陈国、梁国、汝南、颍川、陈留、东郡等国，以礼敬人，尊礼安人，留下几多佳话轶事，后回归故里，于华岩馆门下受徒千人，学有秩序，民风井然，此其持礼之德。”少婵道，“周公制礼作乐至今，虽时移世易，但有德者，言语行事莫不以守礼为上。”
“先生观乾象晓危邦不支，大厦既倾知诤死无益，遂投身于传经授业，孜孜不倦教导弟子，延续澄清天下之志，外出世而内入世，此其明智之德。”少妍道，语气里有一股少见的铿锵之风，“为人一世，要能不断找到希冀所在，哪怕只有微弱的星星点点，亦是超脱而稳健的智慧。”
“先生性明知人，恂恂善导，犹重讲授修学为人之大义，士子莫不争往从之，他多于其间提携英彦，议人休咎，了若目睹，皆言后验，使埋没乡间的璞玉浑金得以现世，此其诚信之德。”子默道，“即方才所谓诚信之出神入化了。”
（休咎：吉凶祸福。）
“先生由始至终一介布衣，得‘天下楷模’李元礼先生厚待，赞为‘聪识通朗，高雅密博，今之华夏，鲜见其俦’，这称颂世所罕有。”
（李元礼：即李膺，字元礼。东汉名臣，太尉李修之孙、赵国相李益之子。）
“蔡中郎曾有言‘吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳’，仅此一斑，足见对先生敬仰之致，生前高名扬于天下，身后天下仍高其义。”
（蔡中郎：即蔡邕，字伯喈，东汉名臣，文学家、书法家，他所作“郭泰碑铭”，后成为一则汉语成语，意指内容真实、感情真挚的碑文；另据《太平寰宇记》载，周武帝时除天下碑，唯有郭泰碑被下诏特别保留。周武帝宇文邕，南北朝时期北周第三位皇帝；蔡邕所撰碑文，萧统将其收录于《文选·卷五十八》。萧统，南北朝时期南朝梁宗室、文学家，梁武帝萧衍长子，梁简文帝萧纲和梁元帝萧绎长兄；笔者特将碑文附录于本章之后，希冀有更多的人能欣赏得到。）
“同郡名士宋冲称‘自汉元以来，未见其匹”，先生确实无愧斯言。”
之后亭内不再有人言语，大家深陷追思先祖之德，动容之下一时难以自拔。
“好了，”就像随意捻起个寻常的物件，少姝说着，将那不知何时复归原样的种子收入香囊中，又轻巧吟咏出声，“藤援绕指柔，果熟落英香。倩语话葫芦，进德辨消长。”
（绕指柔：出自西晋刘琨《重赠卢谌》“何意百炼刚，化为绕指柔”。）
（消长：语出《周易否》：“小人道长，君子道消也。”也引作“君子道消，小人道长“，意指君子之道减弱，小人之道便增长，比喻此消彼长。）
“这四句一出来，少姝的‘戏法’可就妥帖做足了。”
好一派其乐融融。
子默轻轻抚弄着手心，犹在回味方才奇观：“怎么回事，少姝姐姐这个新戏法，我好像很早以前在哪里见过？”
少婵也点头应道：“还真是啊，似曾相识，我也正自琢磨哩。”
待她说完，少妍少嫆惧是一愣，显见感同身受。
“兴许，是咱们梦里见过的，亦未可知。”子猷笑起来，“孟子云，‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。’也许和少姝这戏法曾几相逢一般，五德本自在人心中，要常思自省，以这种情怀来修身养心，陶冶性情，方可见功。”
（“非由外铄我也”句：出自《孟子·告子章句上·第六节》大意是美德不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。）
“原来如此。”
兄长剖析鞭辟入里，弟妹们莫不心有戚戚焉。
“哎，想起来了，子猷哥哥，”少姝笑道，“我听舅舅讲过，儒家将仁、义、礼、智、信五种品行称为五德，而作为医师，亦有将金、木、水、火、土之五行亦视为五德，以仁德滋肝木，义德敛肺金，礼德养心火，智德藏肾水，信德厚脾土，真可谓调理心性、滋养五脏了。”
“五内舒朗，才不致于动辄七情郁结，缠绵难尽，思虑阻滞。”听到五德养生之论，简直说到了王文娟的心里去，她侃侃道来，话语间不经意看向少婵。
“道能遍物，物即是道。”少婵眼中透着光，摩挲着手里一直把玩来的玲珑玉石，“一切有形，皆含道性。”
（“道能遍物”等句：出自道教学说。）
“这倒不假，自古来，五行说广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。”子献也是个杂学通，“近来我闻释家亦有五行的说法，即布施、持戒、忍辱、精进、止观，称五门修行，据传为菩萨之行门。”
“始于心，终于心。儒者正心，道者关心，释者明心，看来，三家本如然，全为了性玄呐。”子猷不住颔首，“观人此生，真正得到过而迸发光耀者，唯有修悟入心的道德，将精神力气放在任何他处，皆是无功而返的耗费，为人为学，终要堂堂正正立于天地之间。”
众人唯唯称是。
从庙宇里绕将出来，已近日中，大家又来到前日曲水流觞的泉边，四散坐了，进些糕点裹腹。
少嫆撩起裙边，嬉笑着寻到泉眼边掬水喝，小羲也了跟过去，姑侄俩喝了一通还不够，少嫆又拿出老大的水壶来，准备接满了带走。
旁边认得的或不认得的，全都看得骇笑不止。
少嫆才不理，嘴里叨叨个不停：“要知道，这泉水可是非同一般，昨日人们只记挂着用它烹茶吃酒，将其甘芳原味忘了个干净，唔，滑柔无比，光喝它也够够的了。”
附录：《郭有道碑文》东汉蔡邕作书
作品原文：
先生讳泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉1。建国命氏，或谓之郭，即其后也2。先生诞应天衷，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。若乃砥节厉行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时3。遂考览六经，探综图纬4。周流华夏，随集帝学。收文武之将坠，拯微言之未绝。于时缨緌之徒，绅佩之士5。望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。尔乃潜隐衡门，收朋勤诲。童蒙赖焉，用袪其蔽6。州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。群公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨8，翔区外以舒翼，超天衢以高峙。禀命不融9，享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒。
凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所寘念。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事10。佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之于见述也。今其如何而阙斯礼！于是树碑表墓，昭铭景行。俾芳烈奋于百世，令问显于无穷11。其辞曰：
于休先生，明德通玄。纯懿淑灵，受之自天。
崇壮幽浚，如山如渊。礼乐是悦，诗书是敦。
匪惟摭华，乃寻厥根。宫墙重仞，允得其门。
懿乎其纯，确乎其操。洋洋搢绅，言观其高。
栖迟泌丘，善诱能教。赫赫三事，几行其招。
委辞召贡，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。
爰勒兹铭，摛其光耀。嗟尔来世，是则是效。
注释：
1有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉：《左氏传》曰：晋侯假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢亡，虞必从之。公曰：晋吾宗也，岂害我哉？对曰：虢叔，王季之穆，为文王卿士。将虢是灭，何爱於虞。《毛诗》曰：我求懿德。《国语》，胥臣曰：文王即位，而咨于二虢。韦昭曰：咨，谋也。
2建国命氏，或谓之郭，即其后也：《左氏传》：师服曰：天子建国。又众仲曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。《公羊传》：晋献公谓荀息曰：吾欲攻郭，则虞救之。攻虞，则郭救之。如何？高诱《战国策注》曰：郭，古文虢字也。
3贞固足以干事，隐括足以矫时：《周易》曰：贞固足以干事。《韩诗外传》曰：设於隐括之中，直己不直人，蘧伯玉之行也。《孙卿子》曰：拘木必将待隐括然后直。刘熙《孟子注》曰：隐，度也。括，犹量也。《苍颉篇》曰：矫，正也。
4考览六经，探综图纬：《六经》《五经》及《乐经》也。图，《河图》也。纬，《六经》及《孝经》皆有纬也。
5缨緌之徒，绅佩之士：《礼记》曰：子事父母，冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。孔安国《论语注》曰：绅，大带也。《礼记》曰：凡带必有佩玉。
6犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也：《尚书大传》曰：百川趍於东海。《曾子》曰：介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。
7童蒙赖焉，用袪其蔽：《周易》曰：匪我求童蒙。袪，犹去也。
8将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨：《西京赋》曰：洪涯立而指麾。《神仙传》曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪涯先生。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也及尧之让位于许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光，何故见若身也？
9融：毛苌《诗传》曰：融，长也。
10不朽之事：《左氏传》：穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。
11俾芳烈奋于百世，令问显于无穷：《典引》曰：扇遗风，播芳烈。《孟子》曰：闻伯夷之风者，贪夫廉。懦夫有立志，奋乎百世之上，百世之下，莫不兴起。《毛诗》曰：显显令问。
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