第17章 二十八座山
少妍少嫆埋首棋盘，忙着依言找寻，末了，不约而同地低呼起来。
“一个不差，全对上了！”
“少姝竟连这个也能记得。”
“哎，你们留意到没有，“天汉起没歌”中，银河行径之星官次序，分属二十八星宿，起由东方宿、而北方宿、而西方宿、而南方宿，方才少姝所背出来的导山次序，也是由东方山，而北方山，而西方山，而南方山，简直与银河起没之二十八宿相应一致了！”少婵越说越欣喜，眸光灿烂，“不会是凑巧的吧？”
（天汉起没歌：《晋书志第一天文上》载“天汉起没”，“天汉”即“银河”，“天汉起没”，将以二十八星宿作为坐标，来明确银河在天上的起没行径，亦包括它的长度、宽度等。）
少嫆切切地央求起来：“真有那么神？小妹愚鲁，还没全记住呢，烦劳姐姐为我念一遍？”
“好，”少婵清咳一声，郑重其事地诵唱起来，“天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津。乃分为二道，其南，经傅说、鱼、天龠、天弁、河鼓，其北，经龟，贯箕下，次络南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夹匏瓜，络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行，络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。”
少嫆唱和似的，跟着学了一遍，才道：“《博物志》上说，张骞出使西域时，便曾乘船从黄河进入了天上的银河，还遇见了牛郎织女。黄河的源头，发端于银河，本就是天上而来的水，大禹导山与其起没一致也没什么奇怪的啦！”
（《博物志》：魏晋博物学家张华著作的志怪小说集。张骞入银河是出自该书记载的一个美丽传说，汉武帝指令张骞去探寻黄河河源，张骞乘船沿黄河而上航行了一个多月，在迷茫之中来到了一处地方，有城池建筑，在一所房子内见有女子在织锦，又见一青年男子牵牛到河边饮水。张骞上前询问，织锦女郎拿出一块石头给他，说：“回去你就知道了”。张骞回来后，名士严君平看见石头后非常惊奇，说：“这是天上的支机石，为织女所有，你从哪里得来的？”张骞这才明白他是进入了银河。）
“照这样说下去，《山海经大荒经》亦有七对‘日月所出入之山’，不恰恰也是二十八座么？”子默更发奇论，转而又露出一副不甘心的样子来，“可惜那二十八座山名，现如今已无对应之所了。”
“这有什么好恍惚纠结的，大荒之山，自然是无处稽考了啊，”子献开怀劝道，“然而，少婵姐姐与你说得并非全无道理，‘在天成象，在地成形，变化见矣’，古来便是以天象与地形相匹配的。”
（“在天成象”句：出自《周易系辞上》。）
“一部《山海经》，从地上读到了天上，倒是独辟蹊径，”他们说得热络，少妍听得入心，不由接着问道，“太行属古冀州，既然大禹治水导山对应了二十八宿，那么太行是应了哪一宿呢？”
“应是女宿，”子猷掐指推算即答，又特别冲少姝挤挤眼，“须知，匏瓜星亦属女宿之星官呦。”
少姝点点头：“所谓分星，分野，想来大禹治水之时，确有天地相应的考量，才终有九州分定，四海会同。上古洪水肆虐，涂炭生灵，他以十三年访民间疾苦，奠高山大川，在其治理之下，黄河沿纳支流，浇灌良田，造福生民，终于东流入海，太原一带的水利，沾溉贤德犹为久远。”
（分星，分野：指将天上星空区域与地上的国、州互相对应。我国古代的天文学说，把天象中十二星辰的位置与人间社会的地分野结合在一起。这种理论，就天文学来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。）
（九州：《尚书禹贡》记载，大禹按照五行方位治理水患，并以治水的先后分定了九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。）
“哦，表里山河，原是由大禹鼎定。”子献衷心颂扬，“无怪乎三晋生民代代慎终追远，只为感念先贤。”
（表里山河：意思是外有大河，内有高山，有山河天险作为屏障，出自《左传僖公二十八年》：城濮之战前，“晋卿子犯谓晋文公曰战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”魏晋杜预注：“晋国外河而内山”，后作为有山河为屏障，自守无虞的典故。）
子默不由想到了在秘洞中画壁所见，先民们共度庆典时呼之欲出的欢腾情状，如果不是实写，能有那般真挚动人吗？
“何止冀州，九州之上，茫茫禹迹，都是大禹亲自带领时人一步步丈量出来的，愈是困境，愈能激发出人的韧性与大能，以改天换地的志气来开拓生路。”少姝道，眼神里迸发出十二分的憧憬。
“大禹娶妻有日，过门不私，三过其家而不入，堪称与尧、舜齐名的一代仁君。”
“孟子说过：禹思天下有溺者，犹己溺之也，稷思天下有饥者，犹己饥之也，是以若是其急也。”
“尽其一生，与万民同哀乐，衷肠热烈如此，所以才不会把自己的事放在最前面。”
“会将草野百姓放在心上的人，功绩自然得世代铭记。”
“在道家地举行的祷神仪礼中，常见道士行步转折，宛若踏在罡星斗宿之上的步法，据说也是为大禹所创。”
(道家地：指地处界休城西北隅，以”后土庙”为中心的数座道教庙院构成的群落。
“是啊，步罡踏斗，可遣神召灵！”
“传说大禹当年治水土，涉山川，足病生偏枯之疾，行路便有点跛，因此他老人家那种步不相过的走法，便被人称为禹步了。”
兄妹们你言我语，叽叽呱呱，畅舒景仰之情，少姝在旁静静地听着，嘴角挂着浅笑，眼前好似出现了一抹淡淡的影子，在空旷洪荒的巨石上，那模糊而坚毅的后身正一跬一顿缓步而行，手中的耒锸高举过顶，神秘的举止像是进行着某种神秘的仪典……
这伶俐聪慧的少姝,也有令人啼笑皆非之处，于喧哗众人间，她总像在想别的事情，一本正经地游神发呆起来，旁人手掌放她眼前晃来晃去，她才会回转来，简直为魂离肉身现身说法，别人常因她这副样子而失笑。幼时，少姝随兄姐在华岩书馆同受启蒙，某次学认“月”字，别人都在纸上仔细描红的时候，少姝先是翘了笔，趴在小桌上愣怔半日，然后再悄悄地满纸画下不同的“月”，由盈至亏，再由亏至盈，像是蛮像，显而易见听课中间又走了神儿，从此一发不可收拾，便得了个“想入非非”的绰号。
（想入非非：意指思想进入虚幻境界，完全脱离实际，又指胡思乱想。出自《楞严经》，“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。”）
“你们快看，‘想入非非’姑娘果然还是老样子哈！”兄姐们的嬉笑传入耳际，少姝才终于“醒”过来，自然晓得他们乐什么，也没必要理会较真，她讪讪地扶了扶一边的丫髻，抬头看时，看见子猷夫妇恰好迈步进来，忙快步上前招呼。
“语笑喧阗地，弟弟妹妹在聊什么呢，隔着老远也能听到，我们也赶着来凑个热闹。”王文娟笑容可掬地问询。
“咦，怎么不见小羲？”少姝来回往他们身后瞧。
“他呀，玩闹够啦，非要同三婆婆一起打个中觉，估计此刻早已睡实了。”王文娟眉眼松下来，透出了几许难见的慵懒情状。
“哥哥嫂嫂，我们在温习《尚书禹贡》哩。”少嫆小小的面孔讨巧地笑着，扶着王文娟坐下，“我也跟着学了不少。”
“好啊，大禹的仁政，真是一时半会儿说不完的。”王文娟只管夸奖着。
“哦，那都说了些什么啊？”子猷的眼神扫过屋子中央的棋盘，也好整以暇地坐定，显见兴味深厚，“我们来听听。”
“自然是他治水的功绩了。”得大家授意，少嫆鹦鹉学舌般，伶俐地把方才议论复述给兄嫂。
“经大家这么一说，《禹贡》所叙之事，源于《山海经》甚多。”王文娟笑道。
“不错，不错。”子猷频频点着头，见少嫆停下了，便追问起来：“怎么，就这些，还有没有？”
“还有……什么？”经他一问，少嫆结巴起来。
子猷笑着，温和道：“试想，治水是关乎各部族存亡的头等大事，当时参与的民众达数十万众，别说舜帝的家产供应不了，假使依赖各部自行捐助，怕也是难以长久维持的吧？”
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“一个不差，全对上了！”
“少姝竟连这个也能记得。”
“哎，你们留意到没有，“天汉起没歌”中，银河行径之星官次序，分属二十八星宿，起由东方宿、而北方宿、而西方宿、而南方宿，方才少姝所背出来的导山次序，也是由东方山，而北方山，而西方山，而南方山，简直与银河起没之二十八宿相应一致了！”少婵越说越欣喜，眸光灿烂，“不会是凑巧的吧？”
（天汉起没歌：《晋书志第一天文上》载“天汉起没”，“天汉”即“银河”，“天汉起没”，将以二十八星宿作为坐标，来明确银河在天上的起没行径，亦包括它的长度、宽度等。）
少嫆切切地央求起来：“真有那么神？小妹愚鲁，还没全记住呢，烦劳姐姐为我念一遍？”
“好，”少婵清咳一声，郑重其事地诵唱起来，“天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津。乃分为二道，其南，经傅说、鱼、天龠、天弁、河鼓，其北，经龟，贯箕下，次络南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夹匏瓜，络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行，络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。”
少嫆唱和似的，跟着学了一遍，才道：“《博物志》上说，张骞出使西域时，便曾乘船从黄河进入了天上的银河，还遇见了牛郎织女。黄河的源头，发端于银河，本就是天上而来的水，大禹导山与其起没一致也没什么奇怪的啦！”
（《博物志》：魏晋博物学家张华著作的志怪小说集。张骞入银河是出自该书记载的一个美丽传说，汉武帝指令张骞去探寻黄河河源，张骞乘船沿黄河而上航行了一个多月，在迷茫之中来到了一处地方，有城池建筑，在一所房子内见有女子在织锦，又见一青年男子牵牛到河边饮水。张骞上前询问，织锦女郎拿出一块石头给他，说：“回去你就知道了”。张骞回来后，名士严君平看见石头后非常惊奇，说：“这是天上的支机石，为织女所有，你从哪里得来的？”张骞这才明白他是进入了银河。）
“照这样说下去，《山海经大荒经》亦有七对‘日月所出入之山’，不恰恰也是二十八座么？”子默更发奇论，转而又露出一副不甘心的样子来，“可惜那二十八座山名，现如今已无对应之所了。”
“这有什么好恍惚纠结的，大荒之山，自然是无处稽考了啊，”子献开怀劝道，“然而，少婵姐姐与你说得并非全无道理，‘在天成象，在地成形，变化见矣’，古来便是以天象与地形相匹配的。”
（“在天成象”句：出自《周易系辞上》。）
“一部《山海经》，从地上读到了天上，倒是独辟蹊径，”他们说得热络，少妍听得入心，不由接着问道，“太行属古冀州，既然大禹治水导山对应了二十八宿，那么太行是应了哪一宿呢？”
“应是女宿，”子猷掐指推算即答，又特别冲少姝挤挤眼，“须知，匏瓜星亦属女宿之星官呦。”
少姝点点头：“所谓分星，分野，想来大禹治水之时，确有天地相应的考量，才终有九州分定，四海会同。上古洪水肆虐，涂炭生灵，他以十三年访民间疾苦，奠高山大川，在其治理之下，黄河沿纳支流，浇灌良田，造福生民，终于东流入海，太原一带的水利，沾溉贤德犹为久远。”
（分星，分野：指将天上星空区域与地上的国、州互相对应。我国古代的天文学说，把天象中十二星辰的位置与人间社会的地分野结合在一起。这种理论，就天文学来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。）
（九州：《尚书禹贡》记载，大禹按照五行方位治理水患，并以治水的先后分定了九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。）
“哦，表里山河，原是由大禹鼎定。”子献衷心颂扬，“无怪乎三晋生民代代慎终追远，只为感念先贤。”
（表里山河：意思是外有大河，内有高山，有山河天险作为屏障，出自《左传僖公二十八年》：城濮之战前，“晋卿子犯谓晋文公曰战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”魏晋杜预注：“晋国外河而内山”，后作为有山河为屏障，自守无虞的典故。）
子默不由想到了在秘洞中画壁所见，先民们共度庆典时呼之欲出的欢腾情状，如果不是实写，能有那般真挚动人吗？
“何止冀州，九州之上，茫茫禹迹，都是大禹亲自带领时人一步步丈量出来的，愈是困境，愈能激发出人的韧性与大能，以改天换地的志气来开拓生路。”少姝道，眼神里迸发出十二分的憧憬。
“大禹娶妻有日，过门不私，三过其家而不入，堪称与尧、舜齐名的一代仁君。”
“孟子说过：禹思天下有溺者，犹己溺之也，稷思天下有饥者，犹己饥之也，是以若是其急也。”
“尽其一生，与万民同哀乐，衷肠热烈如此，所以才不会把自己的事放在最前面。”
“会将草野百姓放在心上的人，功绩自然得世代铭记。”
“在道家地举行的祷神仪礼中，常见道士行步转折，宛若踏在罡星斗宿之上的步法，据说也是为大禹所创。”
(道家地：指地处界休城西北隅，以”后土庙”为中心的数座道教庙院构成的群落。
“是啊，步罡踏斗，可遣神召灵！”
“传说大禹当年治水土，涉山川，足病生偏枯之疾，行路便有点跛，因此他老人家那种步不相过的走法，便被人称为禹步了。”
兄妹们你言我语，叽叽呱呱，畅舒景仰之情，少姝在旁静静地听着，嘴角挂着浅笑，眼前好似出现了一抹淡淡的影子，在空旷洪荒的巨石上，那模糊而坚毅的后身正一跬一顿缓步而行，手中的耒锸高举过顶，神秘的举止像是进行着某种神秘的仪典……
这伶俐聪慧的少姝,也有令人啼笑皆非之处，于喧哗众人间，她总像在想别的事情，一本正经地游神发呆起来，旁人手掌放她眼前晃来晃去，她才会回转来，简直为魂离肉身现身说法，别人常因她这副样子而失笑。幼时，少姝随兄姐在华岩书馆同受启蒙，某次学认“月”字，别人都在纸上仔细描红的时候，少姝先是翘了笔，趴在小桌上愣怔半日，然后再悄悄地满纸画下不同的“月”，由盈至亏，再由亏至盈，像是蛮像，显而易见听课中间又走了神儿，从此一发不可收拾，便得了个“想入非非”的绰号。
（想入非非：意指思想进入虚幻境界，完全脱离实际，又指胡思乱想。出自《楞严经》，“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。”）
“你们快看，‘想入非非’姑娘果然还是老样子哈！”兄姐们的嬉笑传入耳际，少姝才终于“醒”过来，自然晓得他们乐什么，也没必要理会较真，她讪讪地扶了扶一边的丫髻，抬头看时，看见子猷夫妇恰好迈步进来，忙快步上前招呼。
“语笑喧阗地，弟弟妹妹在聊什么呢，隔着老远也能听到，我们也赶着来凑个热闹。”王文娟笑容可掬地问询。
“咦，怎么不见小羲？”少姝来回往他们身后瞧。
“他呀，玩闹够啦，非要同三婆婆一起打个中觉，估计此刻早已睡实了。”王文娟眉眼松下来，透出了几许难见的慵懒情状。
“哥哥嫂嫂，我们在温习《尚书禹贡》哩。”少嫆小小的面孔讨巧地笑着，扶着王文娟坐下，“我也跟着学了不少。”
“好啊，大禹的仁政，真是一时半会儿说不完的。”王文娟只管夸奖着。
“哦，那都说了些什么啊？”子猷的眼神扫过屋子中央的棋盘，也好整以暇地坐定，显见兴味深厚，“我们来听听。”
“自然是他治水的功绩了。”得大家授意，少嫆鹦鹉学舌般，伶俐地把方才议论复述给兄嫂。
“经大家这么一说，《禹贡》所叙之事，源于《山海经》甚多。”王文娟笑道。
“不错，不错。”子猷频频点着头，见少嫆停下了，便追问起来：“怎么，就这些，还有没有？”
“还有……什么？”经他一问，少嫆结巴起来。
子猷笑着，温和道：“试想，治水是关乎各部族存亡的头等大事，当时参与的民众达数十万众，别说舜帝的家产供应不了，假使依赖各部自行捐助，怕也是难以长久维持的吧？”
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