第20章 “五人墓”殇魂
“因为惨烈，人们从此便都承认了分水的结果，千百年来无有异议。那五位好汉捞了六枚铜钱，其余各村也捞了些，只张良村的人一个也没有出来，被众村嗤为‘草鸡’，于是议定该村除少用水外，每年三月三祭祀源神时还要多献一只草扎的鸡,以示惩罚，该村中人祖祖辈辈都不愿提此事，倍感羞辱，有一年，他们将草鸡换成了公鸡，还犯过众怒哩。”
（草鸡：方言，形容人胆小软弱或举止猥琐，老子《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”，所谓“刍狗”，是指用草扎的纸狗，为的是在祭祀的时候使用，想来献祭草鸡功效也类似，而当地传言，张良村民献“草鸡”的这条规矩直到1949年后才取消。）
少妍素来看热闹不嫌事大，随口咕哝道：“竟还有此等事？前日各村献祭该好好瞧两眼来着。”
“以此事前后，可见当时用水极度稀缺紧张，村民们为此争斗，无法调和而愈演愈烈的史实。不过话说回来，这到底是什么时候的事啊？”子献疑窦重重地眯起了眼，看向少姝抛根问底。
“我听舅舅说，似乎该是春秋时的事情，天下纷争不断，告武力而平息者司空见惯，”少姝回忆牵动，似是想到了什么，沉声道，“昨天咱们温习禹贡之评田定产，其实《山海经》亦有载，大禹在评定各山时说过，凡他所评之山，有出水者，有受水者，还有出铜铁者……”
“有趣，与洪水争斗了一辈子，到头来，大禹认为的‘好东西’，第一是水，其次才是铜铁矿啊。”少嫆忽而生出些许玩味，不觉打断了姐姐的话头。
“少嫆说的何尝不是，”子猷十分赞同，“治过水，方可深知水性，大禹是切实懂得水的威力——奔涌不歇，汇集壮大，摧枯拉朽，开山劈石——不是切实懂得，又怎么谈得上巧妙驾驭？哦，少姝，你接着说来。”
“懂得……驾驭……”少姝出神地嘀咕着，听得叫她，这才收回了思绪。
“是，大禹说‘得失之数，皆在其内，是为国用’，即明言或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，一国之财富也来源于山水之间，不过呢”，她腔调陡然转折，一字一顿道，“大禹还认为，凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”
（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海6外四经》篇首之间，意思是，这些山水资源是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，它使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足。）
“掉了半天书袋，你到底想说什么呐？”少妍渐渐回过味儿来，忽而惴惴以问。
“不同的人有不同的领会，在我看来，这段自有引申之意，说的是财富乃人人觊觎之物，但若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子献想到古今兴废，犹为感慨，不由替少姝代答。
这些话出来，诸人心中无不凛然而生寒惧之感。
“此五位被当地人尊为仁义之士，可以说实至名归。时至今日，百姓们仍在口口相传，称道他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好施，在邻里之间素有口碑，非那起动辄械斗的登徒子可比，而在他们大义舍身之后，众乡民无不为之嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起来，供后人瞻仰传诵。”少姝缓道。
“其志其行，足与日月同辉。”王文娟慢腾腾的语调里满是景仰，“我晓得了，他们的碑碣缘何会立于这山顶上，又时时与源神庙同受香火，这所有尊崇本为他们应得。”
（碑碣：古代把长方形的刻石叫碑。把圆首形的或形在方圆之间，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石纪功，大开树立碑碣的风气。东汉以来，碑碣渐多，有碑颂、碑记、又有墓碑，用以纪事颂德，碑的形制也有了一定的格式。后世碑碣名称往往混用。）
“是的嫂嫂，据说争水当日，天上还真的出现了白虹贯日的奇景。”嫂嫂品鉴恰切，少姝深以为然，感佩之余忙又补充道，“所谓神祇，都是先天而在的真圣，凡人瞠乎其后,绝难企及，而唯有于国于民有大功者，才会被百姓奉作神明，为世代铭记供奉。”
听少姝这样说，子默抬头，眸间光影幢幢：“唔，姐姐，你说的异像确属大有来头，若非有精诚感天动地，那是难得一见的，对了，似乎我在哪本书上读到过，聂政行侠，义刺韩傀时，亦曾有人亲眼目睹过同样的景像！”
（白虹贯日：白色的长虹穿日而过，古人认为，这种变异的天象是人间君主遇害或英雄精诚感天的征兆，即有不平凡的壮举之象；当然，用现代科学解释，实际上不是虹而是晕，属于一种大气光学现象。）
子猷从蒲团上站起，在亭中往返踱了两个来回，望着诸弟妹开口了:“时移世易，现如今县治清明，犹重水利农桑，且有各河水老人持重公平，从前那样惨烈的人事想必不会再有了。”
他顿一顿，许是胸中多生感慨，嗓音也浓浊了些，眼神眺向远处，悠悠问道：“如少姝所言，这五位原是普通乡民，十有八九胸无点墨，却能在危急时分作此不凡义举，你们又以为如何啊？”
他话音刚落，少姝再度“噌”地站了起来，又低下头去。
子猷看出端倪，问询道：“怎么了少姝，但讲无妨。”
“哥哥此话实有谬处，”少姝实诚应答道，枉费少妍曲里拐弯递来眼色的深意，只见她稍事停顿，又道，“作为先代山民，他们或者多半是文墨不通，一生无缘简牍之美，但是不能凭此定论他们义理不通，否则，情急中何不撇清自保？当时状况下，又不是没有那样的人？”
（义理：合于一定的伦理道德的行事准则，意犹道理。）
众人呆视少姝，再怎么说初生牛犊，再怎么认为自己切实无误，在大家面前振振有词地驳了大兄长，还真是，活脱脱带了点“二杆子”的痴劲儿。
（二杆子：“杆”读三声，方言中，是指做事完全不考虑后果，极度我行我素的人。）
少姝环视一圈，半吞半吐起来：“不过是我的一点想法，不吐不快。”
“嗯，无需顾虑，就事论事，凡心有所想，尽可畅所欲言。”子猷眼光中饱含鼓励，又看着大家，“你们也是，畏首畏尾地，能谈出什么道理来啊？”
看着眼前这个“宠儿”，其余人也没有吃味儿，反倒面上一松，会心笑了。
（吃味儿：多心，嫉妒。）
“言归正传，少姝她还没说完呢。”少婵笑。
“君子有其事，必有其志。”少姝不由壮大了几分嗓音，“义士们平素谨遵五常，危时方显，这才是毋庸置疑的道德之士啊。”
（“君子有其事”句：出自《礼记仲尼燕居》。）
（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展之中，成为中国人价值体系中的核心因素。）
“妹妹说得好哇。”唯王文娟拊掌而乐，给小姑子撑腰，“看得出，你对五位义士维护有加并非出自偏私，而是用心的思量过来龙去脉。”
少姝点点头，微笑起来：“妈妈跟我说过，人性本来繁复驳杂，有明就有暗，有高就有低，高者能走向神圣，低者能堕入炼狱。我想，似五位义士修行而至的境界，是在明了这些之后所做的取舍，玲珑剔透且弥足珍贵。”
“是啊，人之初，性本善，未经磋磨的良善人人易为，而迎向晦暗还以道德自持者方为难得。想不到，小小的少姝在修身上已颇有心得了。”王文娟说着惊讶地望向子猷，不出意外地，后者满是得色的神情跃入眼帘。
“迎向晦暗……若有相同处境，姐姐你会怎么选？”少嫆扯动姐姐衣袖，畏缩一团，犹豫着嗫嚅道。
少姝偏头过来，思量了半刻，这样回答她：“如果真有那个时候，除了我再没有合适的人……”
冷不防，胳膊被少嫆捏的生疼，少姝惊觉她眼圈泛红，虽然急切却还是压抑着气息：“没有没有，姐姐一个弱小女子，能要你去做什么，忘了我这个蠢笨的问题。”
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（草鸡：方言，形容人胆小软弱或举止猥琐，老子《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”，所谓“刍狗”，是指用草扎的纸狗，为的是在祭祀的时候使用，想来献祭草鸡功效也类似，而当地传言，张良村民献“草鸡”的这条规矩直到1949年后才取消。）
少妍素来看热闹不嫌事大，随口咕哝道：“竟还有此等事？前日各村献祭该好好瞧两眼来着。”
“以此事前后，可见当时用水极度稀缺紧张，村民们为此争斗，无法调和而愈演愈烈的史实。不过话说回来，这到底是什么时候的事啊？”子献疑窦重重地眯起了眼，看向少姝抛根问底。
“我听舅舅说，似乎该是春秋时的事情，天下纷争不断，告武力而平息者司空见惯，”少姝回忆牵动，似是想到了什么，沉声道，“昨天咱们温习禹贡之评田定产，其实《山海经》亦有载，大禹在评定各山时说过，凡他所评之山，有出水者，有受水者，还有出铜铁者……”
“有趣，与洪水争斗了一辈子，到头来，大禹认为的‘好东西’，第一是水，其次才是铜铁矿啊。”少嫆忽而生出些许玩味，不觉打断了姐姐的话头。
“少嫆说的何尝不是，”子猷十分赞同，“治过水，方可深知水性，大禹是切实懂得水的威力——奔涌不歇，汇集壮大，摧枯拉朽，开山劈石——不是切实懂得，又怎么谈得上巧妙驾驭？哦，少姝，你接着说来。”
“懂得……驾驭……”少姝出神地嘀咕着，听得叫她，这才收回了思绪。
“是，大禹说‘得失之数，皆在其内，是为国用’，即明言或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，一国之财富也来源于山水之间，不过呢”，她腔调陡然转折，一字一顿道，“大禹还认为，凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”
（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海6外四经》篇首之间，意思是，这些山水资源是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，它使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足。）
“掉了半天书袋，你到底想说什么呐？”少妍渐渐回过味儿来，忽而惴惴以问。
“不同的人有不同的领会，在我看来，这段自有引申之意，说的是财富乃人人觊觎之物，但若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子献想到古今兴废，犹为感慨，不由替少姝代答。
这些话出来，诸人心中无不凛然而生寒惧之感。
“此五位被当地人尊为仁义之士，可以说实至名归。时至今日，百姓们仍在口口相传，称道他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好施，在邻里之间素有口碑，非那起动辄械斗的登徒子可比，而在他们大义舍身之后，众乡民无不为之嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起来，供后人瞻仰传诵。”少姝缓道。
“其志其行，足与日月同辉。”王文娟慢腾腾的语调里满是景仰，“我晓得了，他们的碑碣缘何会立于这山顶上，又时时与源神庙同受香火，这所有尊崇本为他们应得。”
（碑碣：古代把长方形的刻石叫碑。把圆首形的或形在方圆之间，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石纪功，大开树立碑碣的风气。东汉以来，碑碣渐多，有碑颂、碑记、又有墓碑，用以纪事颂德，碑的形制也有了一定的格式。后世碑碣名称往往混用。）
“是的嫂嫂，据说争水当日，天上还真的出现了白虹贯日的奇景。”嫂嫂品鉴恰切，少姝深以为然，感佩之余忙又补充道，“所谓神祇，都是先天而在的真圣，凡人瞠乎其后,绝难企及，而唯有于国于民有大功者，才会被百姓奉作神明，为世代铭记供奉。”
听少姝这样说，子默抬头，眸间光影幢幢：“唔，姐姐，你说的异像确属大有来头，若非有精诚感天动地，那是难得一见的，对了，似乎我在哪本书上读到过，聂政行侠，义刺韩傀时，亦曾有人亲眼目睹过同样的景像！”
（白虹贯日：白色的长虹穿日而过，古人认为，这种变异的天象是人间君主遇害或英雄精诚感天的征兆，即有不平凡的壮举之象；当然，用现代科学解释，实际上不是虹而是晕，属于一种大气光学现象。）
子猷从蒲团上站起，在亭中往返踱了两个来回，望着诸弟妹开口了:“时移世易，现如今县治清明，犹重水利农桑，且有各河水老人持重公平，从前那样惨烈的人事想必不会再有了。”
他顿一顿，许是胸中多生感慨，嗓音也浓浊了些，眼神眺向远处，悠悠问道：“如少姝所言，这五位原是普通乡民，十有八九胸无点墨，却能在危急时分作此不凡义举，你们又以为如何啊？”
他话音刚落，少姝再度“噌”地站了起来，又低下头去。
子猷看出端倪，问询道：“怎么了少姝，但讲无妨。”
“哥哥此话实有谬处，”少姝实诚应答道，枉费少妍曲里拐弯递来眼色的深意，只见她稍事停顿，又道，“作为先代山民，他们或者多半是文墨不通，一生无缘简牍之美，但是不能凭此定论他们义理不通，否则，情急中何不撇清自保？当时状况下，又不是没有那样的人？”
（义理：合于一定的伦理道德的行事准则，意犹道理。）
众人呆视少姝，再怎么说初生牛犊，再怎么认为自己切实无误，在大家面前振振有词地驳了大兄长，还真是，活脱脱带了点“二杆子”的痴劲儿。
（二杆子：“杆”读三声，方言中，是指做事完全不考虑后果，极度我行我素的人。）
少姝环视一圈，半吞半吐起来：“不过是我的一点想法，不吐不快。”
“嗯，无需顾虑，就事论事，凡心有所想，尽可畅所欲言。”子猷眼光中饱含鼓励，又看着大家，“你们也是，畏首畏尾地，能谈出什么道理来啊？”
看着眼前这个“宠儿”，其余人也没有吃味儿，反倒面上一松，会心笑了。
（吃味儿：多心，嫉妒。）
“言归正传，少姝她还没说完呢。”少婵笑。
“君子有其事，必有其志。”少姝不由壮大了几分嗓音，“义士们平素谨遵五常，危时方显，这才是毋庸置疑的道德之士啊。”
（“君子有其事”句：出自《礼记仲尼燕居》。）
（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展之中，成为中国人价值体系中的核心因素。）
“妹妹说得好哇。”唯王文娟拊掌而乐，给小姑子撑腰，“看得出，你对五位义士维护有加并非出自偏私，而是用心的思量过来龙去脉。”
少姝点点头，微笑起来：“妈妈跟我说过，人性本来繁复驳杂，有明就有暗，有高就有低，高者能走向神圣，低者能堕入炼狱。我想，似五位义士修行而至的境界，是在明了这些之后所做的取舍，玲珑剔透且弥足珍贵。”
“是啊，人之初，性本善，未经磋磨的良善人人易为，而迎向晦暗还以道德自持者方为难得。想不到，小小的少姝在修身上已颇有心得了。”王文娟说着惊讶地望向子猷，不出意外地，后者满是得色的神情跃入眼帘。
“迎向晦暗……若有相同处境，姐姐你会怎么选？”少嫆扯动姐姐衣袖，畏缩一团，犹豫着嗫嚅道。
少姝偏头过来，思量了半刻，这样回答她：“如果真有那个时候，除了我再没有合适的人……”
冷不防，胳膊被少嫆捏的生疼，少姝惊觉她眼圈泛红，虽然急切却还是压抑着气息：“没有没有，姐姐一个弱小女子，能要你去做什么，忘了我这个蠢笨的问题。”
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